Diferencia entre revisiones de «Juan Amadeo Fichte»
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| − | + | '''Juan Amadeo Fichte''' ([[estado de Sajonia]], [[19 de mayo]] de [[1762]] - [[Berlín]], [[22 de enero]] de [[1814]]) fue un filósofo alemán, segunda figura en el tiempo –después de [[Kant]]– del [[idealismo]] alemán clásico. Profesor de la [[Universidad de Jena]] (de la que fue despedido por acusación de [[ateísmo]]) y de [[Universidad de Berlín|la de Berlín]]. Fichte criticaba los privilegios estamentales, era partidario de la unificación de [[Alemania]] y de poner fin a la fragmentación feudal. Subrayó el significado de la filosofía «práctica» de las cuestiones relacionadas con la fundamentación de la moral y de la estructura jurídica del [[Estado]], pero redujo la «práctica» a la actividad de la mera conciencia moral. | |
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| − | + | Consideraba como premisa de la [[filosofía]] «práctica» un sistema teórico científicamente elaborado, una [[ciencia]] sobre la ciencia o «teoría» de la ciencia». En la base de la ''«Teoría de la ciencia»'' de Fichte ([[1794]]) se encuentra la concepción del idealismo subjetivo.<ref name="Diccionario">Rosental M. y P. Iudin. Diccionario Filosófico. Ediciones Universo, [[Argentina]], [[1973]], p. 174.</ref> | |
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| − | En el año 1791, mientras Fichte, en Danzig, se aprestaba para hacer una defensa de los edictos del gobierno que limitaban la libertad de prensa y establecían la censura, le fue rehusado el nihilobstat para la publicación de su Investigación; y meses después fue rehusado también para la publicación de la segunda parte de la Religión en los límites de la razón de Kant. Indignado, Fichte pasó inmediatamente de la defensa del régimen paternalista a la defensa de la libertad; | + | |
| − | En [[1794]] Fichte llegó a ser profesor en Jena, y allí permaneció hasta [[1799]]. Pertenecen a este período las obras a las que se debe la importancia histórica de su especulación (Doctrina de la ciencia y Doctrina del Derecho). En 1799 estalló la llamada «polémica sobre el ateísmo», que había de concluir para Fichte con su alejamiento de la cátedra. A raíz de la publicación en el Diario filosófico, de Jena, de un artículo Sobre el fundamento de nuestra creencia en el | + | En el año [[1791]], mientras Fichte, en Danzig, se aprestaba para hacer una defensa de los edictos del gobierno que limitaban la libertad de prensa y establecían la censura, le fue rehusado el nihilobstat para la publicación de su Investigación; y meses después fue rehusado también para la publicación de la segunda parte de la Religión en los límites de la razón de Kant. Indignado, Fichte pasó inmediatamente de la defensa del régimen paternalista a la defensa de la libertad; y publicaba, anónima, una Reivindicación de la libertad de pensamiento ([[1793]]). |
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| − | La primacía de la razón práctica se transforma en Fichte en la primacía de la acción moral; y a justificar la acción moral como incesante superación del límite constituido por el mundo sensible, se encamina la primera fase completa de su pensamiento. En la segunda fase la necesidad de la ciencia se utiliza para justificar la fe. Pero desde el principio al fin de su especulación, y en las mismas inconsecuencias doctrinales que presenta esta especulación en | + | |
| − | Le fue reprochado algunas veces, por ejemplo por [[ | + | Al abandonar Jena, Fichte se fue a [[Berlín]], donde se puso en contacto con los románticos Federico Schlegel, Schleiermacher y Tieck. Nombrado profesor en Erlangen, en [[1805]] marchó Koenigsberg en el momento de la invasión napoleónica, y de allí volvió a Berlín, donde pronunció, mientras la ciudad estaba aún ocupada por las tropas francesas. Los discursos a la nación alemana. ([[1807]]-[[1808]]), en los que indicaba como medio de sacar a la nación germánica de la esclavitud política, una nueva forma de educación espiritual, y afirmaba la primacía del pueblo alemán. A continuación fue profesor en Berlín y Rector de aquella Universidad. |
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| + | La primacía de la razón práctica se transforma en Fichte en la primacía de la acción moral; y a justificar la acción moral como incesante superación del límite constituido por el mundo sensible, se encamina la primera fase completa de su pensamiento. En la segunda fase la necesidad de la ciencia se utiliza para justificar la fe. Pero desde el principio al fin de su especulación, y en las mismas inconsecuencias doctrinales que presenta esta especulación en sus fases principales Fichte aparece como una personalidad ético-religiosa, no exenta de un cierto fanatismo. | ||
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| + | Le fue reprochado algunas veces, por ejemplo por [[Georg Wilhelm Friedrich Hegel|Hegel]], (Carta a [[Friedrich Schelling|Schelling]] del [[3 de enero]] de [[1807]]) disfrazar con las palabras de un ideal moral incorruptible, sus propios impulsos egoístas y su propio orgullo desmesurado. | ||
La vocación filosófica de Fichte, fue excitada por los escritos de Kant, pero se atuvo bien poco a las enseñanzas del maestro. | La vocación filosófica de Fichte, fue excitada por los escritos de Kant, pero se atuvo bien poco a las enseñanzas del maestro. | ||
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| − | + | *''Algunas lecciones sobre el destino del sabio'' (1794) | |
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| + | *''Las características de la edad actual'' ([[1806]]) | ||
| + | *''El camino hacia una vida bendita'' (1806) | ||
| + | *''Discursos a la nación alemana'' ([[1807]]) | ||
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| + | :* [http://www.filosofia.org/enc/ros/fichte.htm http://www.filosofia.org/johann-gottlieb-fichte-1762-1814] | ||
| + | :* Rosental M.; e Iudin, P (1973): ''Diccionario filosófico'' (pág. 174). Buenos Aires (Argentina): Ediciones Universo, 1973. | ||
| + | :* [http://es.wikipedia.org/wiki/Johann_Gottlieb_Fichte Texto extraído de: es.wikipedia.org: Johann Gottlieb Fichte] | ||
| + | :* “Johann Gottlieb Fichte”, artículo publicado en el tomo 2 del libro ''Historia de la Filosofía''. | ||
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Juan Amadeo Fichte (estado de Sajonia, 19 de mayo de 1762 - Berlín, 22 de enero de 1814) fue un filósofo alemán, segunda figura en el tiempo –después de Kant– del idealismo alemán clásico. Profesor de la Universidad de Jena (de la que fue despedido por acusación de ateísmo) y de la de Berlín. Fichte criticaba los privilegios estamentales, era partidario de la unificación de Alemania y de poner fin a la fragmentación feudal. Subrayó el significado de la filosofía «práctica» de las cuestiones relacionadas con la fundamentación de la moral y de la estructura jurídica del Estado, pero redujo la «práctica» a la actividad de la mera conciencia moral.
Consideraba como premisa de la filosofía «práctica» un sistema teórico científicamente elaborado, una ciencia sobre la ciencia o «teoría» de la ciencia». En la base de la «Teoría de la ciencia» de Fichte (1794) se encuentra la concepción del idealismo subjetivo.[1]
Síntesis biográfica
Procedente de familia muy pobre. Siguió sus estudios de teología en Jena y en Leipzig, luchando con la miseria. Después fue preceptor en casas privadas en Alemania y en Zurich, donde conoció a Juana Rahn, con quien más adelante contrajo matrimonio en 1793. En 1790 volvió a Leipzig; y aquí se puso por primera vez en contacto con la filosofía de Manuel Kant, que fue decisiva en su formación filosófica.
Labor académica
En el año 1791, mientras Fichte, en Danzig, se aprestaba para hacer una defensa de los edictos del gobierno que limitaban la libertad de prensa y establecían la censura, le fue rehusado el nihilobstat para la publicación de su Investigación; y meses después fue rehusado también para la publicación de la segunda parte de la Religión en los límites de la razón de Kant. Indignado, Fichte pasó inmediatamente de la defensa del régimen paternalista a la defensa de la libertad; y publicaba, anónima, una Reivindicación de la libertad de pensamiento (1793).
En 1794 Fichte llegó a ser profesor en Jena, y allí permaneció hasta 1799. Pertenecen a este período las obras a las que se debe la importancia histórica de su especulación (Doctrina de la ciencia y Doctrina del Derecho). En 1799 estalló la llamada «polémica sobre el ateísmo», que había de concluir para Fichte con su alejamiento de la cátedra. A raíz de la publicación en el Diario filosófico, de Jena, de un artículo Sobre el fundamento de nuestra creencia en el gobierno divino del Mundo (1798), en el que identificaba a Dios con el orden moral en el Mundo, Fichte fue acusado de ateísmo en un folleto anónimo. El gobierno prusiano prohibió el periódico y reclamó del gobierno de Weimar el castigo de Fichte y del director de la publicación, Forberg, con la amenaza que de no hacerlo prohibiría a sus súbditos frecuentar la Universidad de Jena.
Al abandonar Jena, Fichte se fue a Berlín, donde se puso en contacto con los románticos Federico Schlegel, Schleiermacher y Tieck. Nombrado profesor en Erlangen, en 1805 marchó Koenigsberg en el momento de la invasión napoleónica, y de allí volvió a Berlín, donde pronunció, mientras la ciudad estaba aún ocupada por las tropas francesas. Los discursos a la nación alemana. (1807-1808), en los que indicaba como medio de sacar a la nación germánica de la esclavitud política, una nueva forma de educación espiritual, y afirmaba la primacía del pueblo alemán. A continuación fue profesor en Berlín y Rector de aquella Universidad.
La primacía de la razón práctica se transforma en Fichte en la primacía de la acción moral; y a justificar la acción moral como incesante superación del límite constituido por el mundo sensible, se encamina la primera fase completa de su pensamiento. En la segunda fase la necesidad de la ciencia se utiliza para justificar la fe. Pero desde el principio al fin de su especulación, y en las mismas inconsecuencias doctrinales que presenta esta especulación en sus fases principales Fichte aparece como una personalidad ético-religiosa, no exenta de un cierto fanatismo.
Le fue reprochado algunas veces, por ejemplo por Hegel, (Carta a Schelling del 3 de enero de 1807) disfrazar con las palabras de un ideal moral incorruptible, sus propios impulsos egoístas y su propio orgullo desmesurado. La vocación filosófica de Fichte, fue excitada por los escritos de Kant, pero se atuvo bien poco a las enseñanzas del maestro.
Muerte
Murió el 22 de enero de 1814 de una fiebre infecciosa que le contagió su esposa, que la había contraído asistiendo como enfermera a los soldados heridos. La característica de la personalidad de Fichte está constituida por la fuerza con que sintió la necesidad de la acción moral.
Obra
- Ensayo de una crítica de toda revelación (1792)
- Fundamento de la doctrina de la ciencia (1794)
- Algunas lecciones sobre el destino del sabio (1794)
- Fundamento del derecho natural (1796)
- Sistema de la doctrina moral (1798)
- Las características de la edad actual (1806)
- El camino hacia una vida bendita (1806)
- Discursos a la nación alemana (1807)
- Disertaciones sobre la época contemporánea (1804)
Fuentes
- http://www.filosofia.org/johann-gottlieb-fichte-1762-1814
- Rosental M.; e Iudin, P (1973): Diccionario filosófico (pág. 174). Buenos Aires (Argentina): Ediciones Universo, 1973.
- Texto extraído de: es.wikipedia.org: Johann Gottlieb Fichte
- “Johann Gottlieb Fichte”, artículo publicado en el tomo 2 del libro Historia de la Filosofía.
