Iglesias de Chiloé
| Iglesias de Chiloé | |
|---|---|
  Nombre descrito en la Lista del Patrimonio de la Humanidad. | |
 El conjunto de iglesias | |
| Coordenadas | 42°30′00″S 73°46′00″O |
| País |  Chile |
| Tipo | Cultural |
| Criterios | ii, iii |
| N.° identificación | 971 |
| Región | Latinoamérica y el Caribe |
| Año de inscripción | 2000 (XXIV sesión) |
Iglesias de Chiloé. Se encuentran situadas en la zona sur chilena y representan un ejemplo único en América Latina de una forma excepcional de la arquitectura religiosa en madera. Representan una tradición iniciada por las misiones jesuitas en los siglos XVII y XVIII, seguidas y enriquecidas por los franciscanos en el siglo XIX y que aún prevalece en la actualidad. Estas iglesias encarnan la riqueza intangible del Archipiélago de Chiloé, y dan testimonio de una fusión exitosa de la cultura indígena y la europea, la plena integración de la arquitectura en el paisaje y el medio ambiente, así como a los valores espirituales de las comunidades. Están reconocidas por el gobierno como Monumento Histórico Nacional de Chile, e incluidas en el año 2000 en la lista de sitios Patrimonio de la Humanidad de la UNESCO.
Sumario
Descripción
Las Iglesias de Chiloé son ejemplos sobresalientes de la exitosa fusión de las tradiciones culturales europeas e indígenas para producir una forma única de arquitectura de madera. La cultura mestiza resultante de las actividades misioneras de los jesuitas en los siglos XVII y XVIII ha sobrevivido intacta en el archipiélago de Chiloé, y alcanza su máxima expresión en las iglesias de madera.
En el siglo XVI los habitantes del archipiélago de Chiloé, que se extiende desde el Canal de Chacao hasta el Golfo Corcovado, seguían un modo de vida sedentario, basado en una agricultura mixta y economía pesquera. Navegantes españoles descubrieron el archipiélago por la mitad de ese siglo, pero la colonización no comenzó hasta 1567, cuando Martín Ruiz de Gamboa fundó las ciudades de Santiago de Castro y Chacao, en la Isla Grande de Chiloé.
A raíz de una visita de exploración en 1608, la Compañía de Jesús comenzó a enviar a sus miembros a iniciar el proceso de evangelización que fue a dar forma a las características culturales del archipiélago. Al principio, estas misiones no estaban habitadas permanentemente, pero con el tiempo los jesuitas comenzaron a construir capillas y alojamientos para sus miembros, construidos por la comunidad local con materiales y técnicas locales. Nombraron laicos, elegidos entre las familias principales, para servir como fiscales, para cuidar de la iglesia y su cementerio, y para administrar las necesidades espirituales básicas de la comunidad.
Esto fue en la tradición jesuita, que alentó el desarrollo activo de la vida social y religiosa de las comunidades indígenas. A finales del siglo XIX más de 100 iglesias habían sido construidas; de ellas, sobreviven hasta nuestros días entre 50 y 60. Catorce de esas iglesias constituyen el sitio del Patrimonio Mundial: Achao (Quinchao); Quinchao (Castro); Rilán (Castro); Nercon (Castro); Aldachildo (Puqueldón); Ichuac (Puqueldón); Detif (Puqueldón); Vilipulli (Chonchi); Chonchi y Tenaún (Quemchi); Colo (Quemchi); San Juan (Dalcahue) y Dalcahue.
Las iglesias tradicionales de Chiloé se encuentran cerca de la costa, frente a una explanada, que en algunos casos se ha convertido en una verdadera plaza (Achao, Dalcahue), pero en otros lugares no es más que un espacio abierto definido por una cerca o árboles (Quinchao). Su tamaño está determinado por la importancia de las fiestas religiosas que tienen lugar allí. Las iglesias se componen de un gran volumen con una cubierta a dos aguas. El rasgo más característico de estos edificios es la fachada de la torre, en el lado que da a la explanada, compuesta por un pórtico de entrada, la pared a dos aguas o frontón, y la propia torre. Esto se convirtió en el foco de desarrollo urbano en estas comunidades.
El pórtico es un rasgo característico de las iglesias anteriores, pero no aparece en las construidas en el siglo XX. La torre es el elemento vertical dominante, tanto como un elemento religioso de apoyo a la cruz, y también como un faro para los navegantes. La mayoría son de dos o tres pisos, con tambores hexagonales u octogonales para reducir la resistencia al viento. Sólo en Tenaún hay torres pequeñas en los flancos. El volumen horizontal de la iglesia varía, pero la profundidad se ve favorecida por la anchura.
Tienen una planta basilical con tres naves; sólo la central se extiende a la pared del fondo. Las naves laterales están separadas por columnas de madera fijadas en los cojines de piedra, los cuales soportan una enorme viga que forma la cresta. En la mayoría de los casos, la nave central es de bóveda de cañón, las naves laterales que flanquean tener techos planos. Achao, con su techo segmentado, y Rilán, con reasignación del ventilador, son raras excepciones.
Esta última está claramente influenciada por la arquitectura gótica, y se pueden reconocer los elementos de otros grandes estilos arquitectónicos como: Clasicismo en Chonchi, renacentista y barroco en Nercón y en Achao. En todas partes hay abundante evidencia de la maestría Chilota de trabajar la madera. La forma y los materiales deconstrucción de las iglesias, se observan sin ninguna variación a lo largo de cuatro siglos.
La ornamentación de las iglesias es profusa y variada. Todas las iglesias se han adaptado hábilmente a su entorno físico. Están construidas en laderas, con el fin de evitar las inundaciones durante las fuertes lluvias, y se levantan del suelo. Los lados norte están protegidos contra las tormentas, que generalmente provienen de esa dirección. Son estructuras cerradas completamente, para la protección contra el viento y la lluvia, que pueden ser abundantes en esta región.
Historia
En el siglo XVI, los habitantes del archipiélago de Chiloé seguían un modo de vida sedentario, basado en una agricultura mixta y economía pesquera. Navegantes españoles descubrieron el archipiélago a mediado del siglo XVI, pero la colonización no comenzó hasta 1567, cuando Martín Ruiz de Gamboa fundó las ciudades de Santiago de Castro y Chacao, en la Isla Grande de Chiloé.
Los españoles quedaron impresionados por el carácter leve y receptivo de la gente local. El sistema de la encomienda universal fue aplicado, mediante el cual los indígenas pagaban tributos a la corona española por trabajar para los colonos a cambio de alimentos y de la instrucción religiosa. Hubo revueltas nativas ocasionales, de las cuales la más grave se produjo en 1712, ocasionada por el duro trato de los nativos por los encomenderos de la época, que acusaron a los jesuitas de haber inspirado la revuelta, que fue reprimida brutalmente.
Los misioneros llegaron con los primeros pobladores de las órdenes de San Francisco y Nuestra Señora de la Misericordia. A raíz de una visita de exploración en 1608, la Compañía de Jesús comenzó a enviar a sus miembros a iniciar el proceso de evangelización que fue a dar forma a las características culturales del archipiélago y para dar lugar a la construcción de las iglesias que figuran en la presente propuesta.
Visitas anuales hechas por grupos de jesuitas, establecen su Colegio en Castro durante los meses templados. Pasaron unos días en cada una de sus misiones de acuerdo a un calendario previsto, las misiones se habían fundado cerca de la costa a fin de permitir estas visitas que se harán en barco.
Al principio, estas misiones no estaban habitadas permanentemente, pero con el tiempo los jesuitas comenzaron a construir capillas y alojamientos para sus miembros, construidos por la comunidad local con materiales y técnicas locales. Nombraron laicos, elegidos entre las familias principales, para servir como fiscales, para cuidar de la iglesia y su cementerio y para ministrar a las necesidades espirituales básicas de la comunidad. Esto fue en la tradición jesuita, que alentó el desarrollo activo de su propia vida social y religiosa de las comunidades indígenas. A finales del siglo XIX más de un centenar de iglesias se habían construido, entre cincuenta y sesenta sobreviven hasta nuestros días.
Las incursiones piratas eran una característica del siglo XVII, y los españoles que viven en las ciudades comenzaron a desertar a favor de una mayor seguridad en el campo. De este modo se apoderaron de las tierras de los pueblos indígenas, lo que aumenta la asimilación racial y cultural entre los dos grupos. El grupo mayoritario Chilota en el archipiélago, es el resultado de este proceso de mestizaje. El cristianismo fue adoptado por los nativos, mientras que los españoles adoptaron el idioma local, Veliche (ahora extinto), para la comunicación. Los españoles también adoptaron la forma de vida de la población local, con la participación en la pesca y la agricultura y el uso de sus tecnologías.
Cuando los jesuitas fueron expulsados en 1767 su obra fue continuada por los franciscanos, que apreciaban el valor del trabajo de los jesuitas y continuó activamente. Utilizaron la Misión como base para la creación de nueve centros, cada uno con su propia área de trabajo. Esto se convertiría en el sistema de la parroquia actual, creada en 1840.
A pesar de los esfuerzos del poder colonial español, las ciudades se convirtieron en no más que las de los centros administrativos, y para cuando el gobierno colonial llegó a su fin no había más de cinco ciudades (villas) en Chiloé. La importancia estratégica del archipiélago se reconoció, sin embargo, y era dependiente de la Capitanía General de Lima en lugar de la de Chile. La guarnición militar estaba estacionada en la fortaleza de San Carlos de Ancud, fundada en 1768.
La población chilota era profundamente leal a la Corona española. Cuando la lucha por la independencia de Chile se inició en 1810, Chiloé se convirtió en la sede de la operación española para recuperar Chile y Perú. Aunque esto falló, Chiloé siguió siendo un enclave español después de que Chile finalmente ganó su independencia en 1818, sino que siguió siendo el último punto de apoyo de la dominación española en América del Sur hasta que se incorporó a la nueva República ocho años después.
Chiloé disfrutó de un período de prosperidad en el siglo XIX. Sus puertos fueron visitados por barcos que viajan al sur y su madera fue una de las principales exportaciones. Esto llegó a su fin a finales de siglo, como consecuencia de la apertura del Canal de Panamá y la sobreexplotación de los cipreses y árboles alces de las islas. Durante la primera mitad del siglo XX la economía también sufrió de graves problemas en la agricultura y la ganadería. Como resultado de esto, hubo considerable emigración Chilota el sur, a la Patagonia y la zona del Estrecho de Magallanes. En la actualidad la economía del archipiélago se está desarrollando sobre la base de la explotación controlada industrial de los recursos naturales (madera y pescado) y la agricultura y la pesca tradicional.
Criterios de selección
- Criterio (ii): Las Iglesias de Chiloé son ejemplos sobresalientes de la exitosa fusión de las tradiciones culturales europeas e indígenas para producir una forma única de la arquitectura de madera.
- Criterio (iii): La cultura mestiza resultante de las actividades misioneras de los jesuitas en los siglos XVII y XVIII ha sobrevivido intacta en el archipiélago de Chiloé, y alcanza su máxima expresión en las iglesias de madera en circulación.
Integridad
Todos los elementos necesarios para expresar el valor universal excepcional de los bienes de serie de 26.2 hectáreas se encuentran dentro de sus fronteras. Los límites son sin embargo muy constreñidos, y la mayoría de los componentes carecen de una zona de amortiguamiento coherente.
El derrumbe de la iglesia de la torre de Chonchi como el resultado de una tormenta en 2002, puso de relieve el hecho de que el estado de conservación y la vulnerabilidad de las iglesias eran peores a como se evaluó previamente, sobre todo en el momento de la nominación. Estas iglesias requieren constantes esfuerzos de conservación, la naturaleza de los materiales de construcción y las características ambientales hacen imperativo un mantenimiento continuo. Las comunidades siempre han asegurado su conservación, pero los fenómenos actuales asociados con la modernización y globalizaciones han aumentado la vulnerabilidad de las iglesias.
Autenticidad
Las Iglesias de Chiloé presentan un alto grado de autenticidad en términos de sus formas y diseños, materiales y sustancias, y los lugares y contextos. Sus formas arquitectónicas, materiales y sistemas de construcción constituyen el cenit de una evolución tipológica, y se han conservado sin cambios sustanciales. Su función como lugares de culto también se ha conservado. Las intervenciones han conservado toda la riqueza de las tipologías de conexiones, uniones y accesorios, tecnología de período se ha recuperado y aplicado, y combinaciones excepcionales de conexiones de un profundo carácter local y singular se han descubierto. Las tradiciones, las técnicas y los sistemas de gestión se han mantenido, ya que cuentan con las condiciones esenciales de los sitios. Restauraciones recientes han influido en una reflexión de fondo sobre el papel del patrimonio inmaterial.
Requisitos de protección y de gestión
Las dieciséis iglesias de Chiloé son parte del Obispado de Ancud de la Iglesia Católica. Son administrados por el Obispo de Ancud y por los párrocos que tienen el apoyo de los Amigos de la Fundación de las Iglesias de Chiloé, entidad privada presidida por el Obispo y creada específicamente para la conservación y mejora de las iglesias. La Fundación fue creada por la diócesis para atender las necesidades de las comunidades relacionadas con la conservación, para que los profesionales en el proceso de conservación y para asegurar las contribuciones por el Estado para su protección y restauración. Las dieciséis iglesias de Chiloé fueron declaradas Monumento Nacional de Chile por medio de varios decretos en virtud de la Ley N º 17.288 (1970). La supervisión y la protección de estos activos se llevan a cabo por el Gobierno de Chile a través del Consejo de Monumentos Nacionales. El problema de la falta de zonas de amortiguamiento coherentes para los componentes de la propiedad se está abordando a través de la protección y regulación de las áreas circundantes.
Los más claros desafíos para sostener el valor universal excepcional de la propiedad a través del tiempo, son la recuperación y promoción de una "cultura del mantenimiento" local de los edificios, el uso eficaz de la comunidad religiosa y de las iglesias por parte de la población, y la participación activa de los locales en el esfuerzo de conservación. La participación unificada y desinteresada de la comunidad en la conservación y preservación de la sabiduría, la experiencia y el conocimiento ancestral de los carpinteros, así como la participación en el mantenimiento preventivo y la restauración crítica, es esencial en este sentido.
La sostenibilidad de los esfuerzos de conservación es un reto importante: las iglesias se encuentran en los centros de desarrollo de sus comunidades, y una fórmula hay que encontrar para garantizar su conservación en el contexto de dicho desarrollo. El Gobierno de Chile, con el apoyo del Banco Interamericano de Desarrollo, ha puesto en marcha un programa a gran escala desde 2003 que ha logrado revertir el daño grave, especialmente en las fachadas de las torres. Las fórmulas se deben encontrar para que, por ejemplo, el turismo pueda resultar en beneficios tangibles para las comunidades e iglesias, mientras que al mismo tiempo, se eviten los altos riesgos de la comercialización o la trivialización.
La escasez de maderas nobles y la protección de las especies que las proporcionan representan desafíos actuales. Por lo tanto, se está estudiando el uso de maderas alternativas que tienen las propiedades excepcionales del alce y el ciprés. La investigación, registro y transmisión de las técnicas de construcción a las nuevas generaciones son esenciales, así como la investigación de las propiedades de diferentes maderas y sobre los tratamientos que mitiguen los efectos de la intemperie y los ataques de insectos xilófagos. Por último, es necesario avanzar en la prevención de riesgos y en la protección del medio ambiente de estas iglesias.
Las iglesias de Chiloé presentan un delicado equilibrio de los factores sociales, ambientales, físicos y espirituales. Es el valor espiritual inherente a estas dieciséis iglesias, el que da lugar a la complejidad de su conservación. Esto no es una cuestión simplemente de reparación de edificios, el reto es mucho mayor, y en ese desafío el significado del esfuerzo patrimonial está en cuestión.
