Edmund Husserl
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Filósofoalemán fundador del movimiento fenomenológico o fenomenología.
Sumario
Biografía
Nació en el seno de una familia judía en Prostějov (Prossnitz) en Moravia, actualmente República Checa.Husserl estudió al principio matemáticas, principalmente en las universidades de Leipzig en 1876 y Berlín en 1878, con los entonces famosos profesores Karl Weierstrass y Leopold Kronecker. En 1881 marchó a Viena para estudiar bajo la supervisión de Leo Königsberger y obtuvo su doctorado en 1883 con la obra Beiträge zur Variationsrechnung. En 1884 comienza a asistir en Viena a las clases de Franz Brentano sobre psicología y filosofía. Franz Brentano lo impresionó tanto que decidió dedicar su vida a la filosofía. Husserl estudió con Brentano durante breve tiempo y después marchó a la Universidad de Halle-Wittenberg para obtener su habilitación con Carl Stumpf, un antiguo discípulo de Brentano. Bajo su supervisión escribió "Über den Begriff der Zahl", que serviría de base para su primera obra importante, Filosofía de la Aritmética, 1891.En sus primeros textos, como Filosofía de la aritmética, obra publicada en 1891, analizó la génesis y el empleo de los símbolos numéricos. Sus escritos propiamente filosóficos comenzaron con la publicación, en 1900- 1901, de Investigaciones lógicas, en la cual polemizó con el psicologismo y con la que se abre su pensamiento más original. Su intención era establecer una base epistemológica para la filosofía que la convirtiera en propiamente científica, base que halló en el método que llamó «fenomenológico» y que representa en cierta medida una modernización del trascendentalismo kantiano
Pensamiento
Mucho se ha discutido sobre el psicologismo en Husserl, es decir, su intento de fundar la aritmética en la psicología. Tanto en su tesis doctoral (Sobre el Concepto de Número) como en Filosofía de la Aritmética, Husserl emplea el método de la psicología descriptiva de Brentano. Tiempo después, en su obra maestra Investigaciones Lógicas, Husserl rechaza todo tipo de psicologismo. Muchos filósofos de la tradición analítica le adjudican este cambio a la reseña que hiciera Gottlob Frege a la Filosofía de la Aritmética en 1894. Sin embargo, la verdadera razón de su cambio a una teoría del conocimiento platónica fue su lectura de las obras de Bolzano, Leibniz y Hermann Lotze. Evidencia de que su cambio fue antes de la crítica de Frege reside en su reseña de la obra de Ernst Schröder, Conferencias sobre el Álgebra de la Lógica, publicado en 1891.
Obras
- Fenomenología de la Conciencia del Tiempo Inmanente, Editado por Martin Heidegger, Traducción de Otto E. Langfelder, Nova, Buenos Aires, 1959
- Ideas Relativas a una Fenomenología Pura y una Filosofía Fenomenológica, Traducción de José Gaos, Fondo de Cultura Económica, México, 1949, 1993.
- Investigaciones Lógicas, 4 Volúmenes, Editorial Revista de Occidente, Madrid, 1929. Segunda ed., 2 volúmenes, 1967.
- Investigaciones Lógicas, 2 Volúmenes, Alianza, Buenos Aires, 2005.
- Lógica Formal y Lógica Trascendental. Ensayo de una Crítica de la Razón lógica (1929), Ediciones del Centro de Estudios Filosóficos de la Universidad Nacional Autónoma de México, 1962. Traducción. de Luis Villoro.
- Meditaciones Cartesianas, Ediciones Paulinas, Madrid, 1979, Traducción de Mario A. Presas.
- Invitación a la fenomenología, Barcelona-Buenos Aires- México, Paidós, 1992.
- Problemas Fundamentales de la Fenomenología. Madrid, Alianza 1994.
Frases
- La ciencia genuina, hasta donde alcanza su verdadera doctrina, carece de profundidad. La profundidad es cosa de la sabiduría.
- La meta ideal de la filosofía sigue siendo puramente la concepción del mundo, que precisamente, en virtud de su esencia, no es ciencia. La ciencia no es nada más que un valor entre otros.
- Lo experimentado como externo no pertenece a los "interno" intencional, aunque nuestra experiencia de ello resida allí, como experiencia de lo externo.
- Las conexiones de las verdades son distintas de las conexiones de las cosas, que son "verdaderas" en aquellas.
- El reino de la verdad se divide, objetivamente, en distintas esferas. No está en nuestro albedrío el modo y el punto de deslinde entre las esferas de la verdad.
- El mundo nace en nosotros, como Descartes hizo reconocer, y dentro de nosotros adquiere su influencia habitual.
- El juicio, la valoración, la pretensión, no son experiencias vacías que la conciencia tiene, sino experiencias compuestas de una corriente intencional.
